徽州建筑的幢幢民居和座座村莊，從布局、造型到色彩、裝飾，都給人一種獨(dú)具魅力的印象：得天獨(dú)厚的徽州天然環(huán)境，加上風(fēng)格迥異的徽派建筑藝術(shù)，導(dǎo)致徽州村落傳統(tǒng)庭院都掩映在山清水秀、風(fēng)景如畫的園林之中。徽州民間建筑基于順應(yīng)自然和裝點(diǎn)自然的觀點(diǎn)，卜地測居的風(fēng)水信念，十分重視村頭組景，隨山采形，就水取勢，配置以坊碑、亭塔、橋廊、樓閣，形成水口園林景觀。徽州水口和園林不是單獨(dú)存在的，它們與徽州建筑是相依相伴的。
所謂水口，指水源所從出之洞口。這在徽州村落建設(shè)中是一項重要設(shè)施，對綠化和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化有著典型意義。“水口”在目前對傳統(tǒng)村落的研究中系源于風(fēng)水術(shù)書的稱渭。水口理論在明代已十分盛行，清代的《地理大全》、《地理五訣》(按：趙翼《陔余存考》云：“其為說主于形勢，原其所起，即其所上，以定向位，專指龍、穴、砂、水之相配?！币掿堃妗⒉焐耙?、觀水要抱、點(diǎn)穴要的、定向要吉，是謂地理五訣)、 《入地眼圖說》、 《陰陽宅》等書也都明確提出水口概念及其作用、意義。如《入地眼圖說》卷7“水口”一節(jié)曰：“入山尋水口，……凡水來處謂之天門(乾位)，若來不見源流謂之天門開；水去處謂之地戶(巽位)，不見水去謂之地戶閉。夫水奉主財，門開則財來，戶閉財用之不竭?！笨芍诒居袃煞N：一為水流入之處，一為水流出之所。對這兩種水口的要求也不一樣，前者要開敞，后者當(dāng)封閉。即如《地理大全．山法全書》卷首上所云：“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉；去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收。”
在風(fēng)水意愿的影響下，水口不僅具有出入口的功用，更是村民命運(yùn)、前程的象征。因此，徽州人建村落講究水口，不惜一切地在此處營造、勞作，寄托著美好的希望，為了彌補(bǔ)自然環(huán)境不合風(fēng)水家所設(shè)想的理想模式，就需用人工造景來加以調(diào)整，使景觀趨于平衡與和諧，以滿足世俗心理的需求。如績溪縣的馮村“自元代開族以來隅廬豹隱，尚未能大而光也。后世奉堪輿之說，因地制宜，辟其墻圍于安仁橋之上，像應(yīng)天門；筑其臺榭于理仁橋之下，像應(yīng)地戶。非徒以便犁園，實為六廳(族分六支，支各有廳)關(guān)鍵之防也。所以天門開，地戶閉，上通奸國之德，下是泄漏之機(jī)。其物阜而丁繁者，一時稱極盛焉。”“’這馮村的“天門”、“地戶”之設(shè)，便界定了整個村落的外部區(qū)域，再襯以四周的龜、蛇、獅、象幾座山，獅象守天門，龜蛇守地戶，極為強(qiáng)烈地烘托出村落的安全感。是見水口在村落建設(shè)以及表達(dá)吉兇觀念的風(fēng)水理論中都是極為重要的。它的建筑和對于在水口位置上進(jìn)行綠化就具有典型的“障空補(bǔ)缺”意義。
一、水口的定位
一般風(fēng)水中說的水口是一村水之流入或流出處，但對照宗譜與實地考察：一村流水之入口多從山上或地勢高處居高臨下地流來，自能成開敞之景，僅需稍加疏理即可通暢，而水流出口則常與村之入口方向一致，顯得更為重要。因此，逐漸稱水口就專指這水流出口之處了，在風(fēng)水書中稱“水口者，一方眾水所總出處也”。人們習(xí)慣于將下山、下游的方向看作村莊的入口，俗稱“村口”；實際上，水口既是泛指一村水的流出處，則村莊水口的位置就在村口附近甚或與村口相同。水口的具體地點(diǎn)則依山勢或山脈的走向而定，一般多落在山脈的轉(zhuǎn)折或兩山夾峙、清流左環(huán)右繞之處?；罩莸匦蔚孛驳奶攸c(diǎn)是西高東低，主要河流多自西向東流，故一村之水多在作為“龍脈”的山之東或東南方向流出，因而水口的大致方位也多在一村之東南，即風(fēng)水中“巽”位吉方。這與現(xiàn)代建筑理淪家諾伯格•斯卡爾茲在闡述“路徑”時曾轉(zhuǎn)引路德福•雪瓦耳茲書中一段話：“我們將景觀比之為住宅，則山岳是墻壁；……而山區(qū)的最低點(diǎn)則為門”，在做法上有異曲同—仁之妙?！八谀说刂T戶”，風(fēng)水以地形的最低處東南方“巽位”為水口，稱做一村之門戶。理想的水口應(yīng)“獅象蹲踞回亙于水上，或隔水山來纏裹”；“水口兩山對峙，澗水環(huán)匝村境”。
水口距村莊的遠(yuǎn)近，“自一里至六七十里或二：三十余里，而山和水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地，若收十余里稈，亦為大地；收五六里七八里者，為中地；若收—二里者，不過一山”—水人財?shù)囟?。實際的村落水口大多在離村數(shù)百米處，風(fēng)水書中的“大地”或許是指大村鎮(zhèn)和城市而言。從此可知水口到村中心房舍區(qū)的距離長短，還反映出“地氣”的大小，據(jù)之可決定村落發(fā)展達(dá)飽和前的規(guī)模，即指該地的承載實力，用今天的話說，稱它為“環(huán)境容量”。一進(jìn)入水口，就進(jìn)入一村的界地，其附近的環(huán)境便稱為水口環(huán)境，除天然山川形態(tài)外，大凡幾百年以上的村莊都還須建造橋壩樓塔及挖掘池塘等以增加鎖鑰之氣勢，名為關(guān)鎮(zhèn)之物，使得盡量徹底地扼住村莊門戶這一關(guān)口。
二、水口的營建
風(fēng)水認(rèn)為水即是財富之氣，為了留住財氣，在選中好的水口位置上，最常見的是以橋為主作“關(guān)鎖”，輔以亭、堤、塘、樹等鎮(zhèn)物。如休寧古林：“……東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘，以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤，綿亙里許，上有古松樹十株。”其實，撇開風(fēng)水的吉兇觀，單從建筑學(xué)角度看，橋在組織村落的外部入口序列的路線和景觀上，都起著良好的作用。對此，諾伯格•斯卡爾茲也認(rèn)為；“需要對方向做一個選擇的時候，而‘橋’就是一個有特殊意義的路徑。因為它將兩個范域連在一起，并還擁有兩個方向，所以常處于動態(tài)平衡的強(qiáng)烈感覺之中?！瓨蛄菏沟萌酥加泻恿骺臻g成為可能，在這里他同時感覺到外部及內(nèi)部自由，且被保護(hù)在屬于同一整體中的兩個范域內(nèi)來回移動?！?
其次，有較高人文層次的地區(qū)則以文昌閣、奎星樓、文峰塔、祠堂等高大建筑物為主，輔之以廟、亭、堤、橋、樹等。
如考川《仁里明經(jīng)胡氏支譜》卷首《文昌閣記》：“水口兩山對峙，澗水環(huán)匝村境……筑堤數(shù)十步，栽植卉木，屈曲束水如之字以去，堤起處出入孔道兩旁為石板橋度人行，一亭居中翼然，……有閣，高倍之……榜其楣曰文昌閣?！?
又如，黟縣西遞水口有文昌閣、魁星樓、風(fēng)水塔、觀音廟等”。
這些高大建筑物立于水口的營造，與其說出自一種象征意味的目的，還不如說是為了彌補(bǔ)自然環(huán)境，使得自然的構(gòu)圖趨于穩(wěn)定，獲得一種千和感。
三、水口的類型
從研究宗譜記載，風(fēng)水術(shù)書所述與實地考察相結(jié)合，徽州傳統(tǒng)村落水口模式可歸納為5種基本類型”：
（一）防衛(wèi)型
這是一種古老的水口模式，徽州族居村落基本上依賴于封閉型的自給自足農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)來滿足生存以求發(fā)展，故早期在村基的選擇不對：廠維持生計的資源如土質(zhì)肥沃、溪流水量充盈等，以及易于防衛(wèi)的地貌條件，就成為以環(huán)山作為天然屏障的理想村落環(huán)境。在此四周有山環(huán)衛(wèi)，山口狹小，溪流在谷地穿越，流經(jīng)山口；水口便是村口，水口實際上成了山口的同一地點(diǎn)的不同稱渭。山口便是村口，它是與水口合為一體的地點(diǎn)。
在這種村落的水口，加筑上防衛(wèi)性建筑，便易守難攻了。這樣一來，防衛(wèi)型地貌再加上防衛(wèi)型建筑就構(gòu)成了防衛(wèi)型水口。如祁門的奇嶺是偏遠(yuǎn)的山村，處于山抱水環(huán)之中，村口由二山夾峙，天然成一狹小的谷口，谷口內(nèi)有溪水流出，構(gòu)成水口與山口地點(diǎn)的合一。在這天然合一的山口，有一座體量頗大的重檐歇山頂樓閣，騎架在小溪之上，俗稱之為水口亭；亭兩側(cè)有二層屋宇數(shù)楹，面對樓亭山面，位置與樓亭迫近，屋宇與樓亭山面等寬。樓亭前后墻與兩側(cè)屋宇山墻用垣墻相連，垣墻上開有拱券，門洞上有磚砌嵌方。三瞳建筑連成一體，把整個山口堵得嚴(yán)嚴(yán)實實：屋宇背后已緊靠山麓，樓亭前后二面都無門，若不是垣墻上設(shè)有門洞，豈不是成了“此路不通”。三幢建筑的磚墻以及門窗的位置，作為防衛(wèi)設(shè)施的特性很明顯：外墻底層高處有二圓形小窗分置兩邊，后墻正中有一矩形大窗洞，底層的門開在兩側(cè)。這種外向封閉，內(nèi)側(cè)稍為開敞以及門設(shè)在兩側(cè)的做法，從防衛(wèi)的角度來分析都是別具匠心的。它所含有的界定、封閉、防衛(wèi)和關(guān)鎮(zhèn)的隱喻也十分明顯。
（二）生產(chǎn)型
山區(qū)溪流落差較大，為防旱季水量不夠用，常在水口設(shè)攔水壩以提高水位、控制流失量。攔水壩的落差水流作為一種能源被利用，在傳統(tǒng)村落中置油榨、建水碓，以滿足生產(chǎn)、生活之需。如(民國)吳吉祜撰歙縣《豐南志》載有“茶園水舂”一景，休寧雙溪流口八景中有“野碓舂云”之景，均系此類水口，被村民贊美而載入宗譜。《雙溪李氏族譜》云：水碓在流口向陽橋右側(cè)的白果樹下，并有詩贊曰：“斷水何勞掘地成，臨流機(jī)巧走雷霆，玉粒每看云里搗，寒聲偏于月中聽?！?
（三）交通型
村落面臨水流，或通舟楫，或筑橋，以繼通陸路。一般說來，坐落于較大河流旁的多設(shè)簡易碼頭以通舟楫；溪流較小而村里族民財力兩旺者多架橋以通兩岸，于是構(gòu)成交通型水口。歙縣古橋村村口所建觀音橋是小村中交通型村口的一例：橋稱“觀音”，可能橋亭供祀觀音菩薩而得名。橋為梁式橋，石砌橋墩，迎水面設(shè)水榭。橋孔低平，這是山區(qū)小溪不行舟之故。橋上建有廊屋三間，敞廊內(nèi)為抬梁式梁架，山墻與隔墻均為圓頂。二側(cè)采用疊澀出跳為墀頭，有輕巧之感。
通型水口上的橋梁均屬明清所修建，因徽商致富，一些宗族大村的水口橋十分考究。如祁門大坦村水口橋名“安浮橋”，橋上起屋，西首起樓，二層，造型采用馬頭墻形式。東首、西首各有圓券門，門上刻有“東維攬秀”、“西儷昭華”的青石題額。閣前后有窗，形為八角、葫蘿等十錦花窗，造型秀美多變。橋閣西側(cè)緊靠山麓，林木茂密，環(huán)境幽靜。當(dāng)?shù)刈迦嗽谇迩∷氖?1778)所立村口關(guān)帝廟碑上載有里人對此水口環(huán)境的評價：“宅之東偏環(huán)拍水以為帶，而月山以為屏，遙接竹林，蒼翠欲滴，近鄰橋閣，盤舞若飛。巍巍焉，煌煌焉。”
（四）生態(tài)型
生態(tài)型作為一種模式的水口大多并不獨(dú)立存在，但在當(dāng)年深受風(fēng)水影響使水口林木被奉為風(fēng)水林而嚴(yán)加保護(hù)，例如《羽中麓齊氏族譜》規(guī)定：“保龍脈，來龍為一村之命脈，不能伐山木。”還有風(fēng)水通過帝王間接發(fā)生影響，《明史紀(jì)事本末》就載有因南京鐘山孝陵來脈的關(guān)系而禁止江南宣歙等地砍伐山林。這不僅促使徽州廣大山林得到保護(hù)，而且也強(qiáng)化村民護(hù)林保龍脈的意識。
中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”強(qiáng)調(diào)“人”須與“天”相認(rèn)同、協(xié)調(diào)、一致，既包含著人對自然的能動適應(yīng)，也意味著人對其主宰、命定的被動地順從崇拜而只得順應(yīng)自然。這就決定了先民采用類比與直觀外推的方式來表現(xiàn)認(rèn)識與判斷，樹木與禍福正是通過“以樹木為衣毛，蓋廣陌局散，非林木不足以護(hù)生機(jī)；賂谷風(fēng)重，非林障不足以御寒氣?！┢洳菝痉眲t生氣旺盛。護(hù)蔭地脈，斯為富貴垣局”“’等生態(tài)環(huán)境為中介而感應(yīng)的。這種形氣感應(yīng)關(guān)乎禍福的觀念，在實際上是屬于傳統(tǒng)倫理哲學(xué)與環(huán)境觀，即屬于天人感應(yīng)的范疇。其中含有生態(tài)良性反饋的合理成分，值得認(rèn)真發(fā)掘并給以正確評價。
以上列舉的水口模式，在徽州村落中往往體現(xiàn)為幾種模式的功能兼?zhèn)?，一舉數(shù)得，僅是程度不同而已：表明這一地域性傳統(tǒng)建筑文化是在特定的地理環(huán)境和歷史背景的滋養(yǎng)下發(fā)展起來的，在其上面尚能找到縱向歷史遺傳基因，中原人士南遷時的心態(tài)殘留痕跡，而更多的則是明清兩代經(jīng)濟(jì)、文化、時尚、風(fēng)俗所打下的烙印。而風(fēng)水作為一種歷史實踐經(jīng)驗的總結(jié)，又對水口環(huán)境產(chǎn)生過巨大的影響。
所謂園林，其觀念的形成和含義，依照園字的原型來分析，似應(yīng)是四周墻體圍合，中間有土山、水池、林木的，用于生活起居和游宴的一種空間環(huán)境，也可以說是人類文化創(chuàng)造的與之相適應(yīng)的理想生活空間即人代天工的境界。從廣義來說，園已擴(kuò)大為一種人工環(huán)境，是一個內(nèi)涵相當(dāng)豐富的建筑形式，其功能和意義都不以園為限，但含有園的情調(diào)，就是借園冠名的住宅別墅來豐富建筑內(nèi)涵，并寄托自己的情趣，寓含棲居者的生活態(tài)度與審美追求。也正因為如此，園不同于村頭、宅旁的綠地，也不同于一般的純田野風(fēng)光。
起初的園林，大都“采土筑山”，或“深林絕澗”，模仿自然，僅推崇山水的野趣；進(jìn)而疊石造山，或樓閣重復(fù)，同時具有中國山水畫的款式。在園林發(fā)展史上，中國古典園林是隨著我國古代文明的發(fā)展而出現(xiàn)的一種藝術(shù)構(gòu)筑。早在二千多年前，就已有了帝王的苑囿，而后又有私家的園林出現(xiàn)。私家園林的發(fā)展成為我國園林藝術(shù)的精華，具有高度藝術(shù)成就和獨(dú)特風(fēng)格，形成后代園林的主要組成部分，構(gòu)成獨(dú)有的東方園林建筑體系。私家園林從漢晉到唐宋，再發(fā)展到明清時期，創(chuàng)造意境方面的特點(diǎn)是在有限的空間內(nèi)構(gòu)成若干不同的景區(qū)，產(chǎn)生相互聯(lián)貫和對比的藝術(shù)效果。它把山池、建筑、園藝、雕刻、書法、繪畫等等都綜合在園林藝術(shù)之中。
中國古典園林，品種多樣，風(fēng)格各異。有的富麗堂皇、雍容華貴，如北方的皇家園林；有的玲瓏剔透、輕柔秀美如南方的私家園林。它們處于都市繁華之地，交通發(fā)達(dá)，信息靈通，故歷來為人們所矚目，遠(yuǎn)近聞名。然而，也有的重要園林卻像“藏在深閨人未識”似的，在歲月流逝中將自身蘊(yùn)含著的秀美和優(yōu)雅的風(fēng)姿，悄悄地在靜寂的山村里展示著，這便是徽州園林。由于山高路阻，徽州園林久隱在青山綠水之中，錯落在危嶺險隘之上，而鮮為人知。加上徽州理學(xué)風(fēng)行、封建宗法嚴(yán)錮，慎獨(dú)心理深重，更致徽州園林長期沉默自處。隨著社會進(jìn)步、交通發(fā)達(dá)，徽州園林以其卓越典雅的姿韻，在黃山大地上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，招徠游客。
徽州園林既汲取了中國古典園林特別是江南園林的精華，又富有地方特色，多在緊鄰住宅的有限面積里，結(jié)合地形，運(yùn)用各種造園手法，一般都布置得山石玲瓏、水面迂回，構(gòu)筑小巧，顯得清新淡雅、幽靜曲折。同時因傳統(tǒng)營造方法、造園材料、花木品種不同，更受生活習(xí)俗、文化風(fēng)情、生產(chǎn)方式等等的影響，使之形成不同于其他園林流派的獨(dú)具特色的徽派園林藝術(shù)。這些特色分別敘述于下”：
1.依山傍水，師法自然
徽州山水迤邐、丘陵起伏，往往制約著徽州園林的范圍、格局、體式。因此，依山者則靠山采形，傍水者則就水取勢，順應(yīng)自然，就成為徽州園林的一大特色。這一特色的精髓就是師法自然，即依據(jù)徽州地理環(huán)境因地制宜，就地取材，重視工巧，以便更好地發(fā)現(xiàn)和拓展造化的天性。此外，就是更好地表現(xiàn)建筑、書畫的藝術(shù)美，并實現(xiàn)自然美與造型美的巧妙結(jié)合，正所謂“雖由人作，宛自天開”?；罩輬@林秉承中國古典師法自然的傳統(tǒng)，深知山水之妙，得自然之趣，身處園林之內(nèi)，猶在山水之中，以青山為屏，綠水為帶，花木為飾，隨四季朝暮風(fēng)云變化而展示出的天然美，加之園林中的亭臺樓榭、名人字畫等藝術(shù)美相映生輝，增添了整個園林的生動氣韻。例如黟縣宏村的民居、祠堂、書院等建筑分布在半月沼畔、南湖之濱、水圳之側(cè)等這樣的水口園林之內(nèi)，村落在一條近乎等高的主軸線上，全都坐落在平坦山彎里，沿著“牛腸”水圳而建的塘式庭院，溪水穿家過戶，順勢而成，映襯出徽州園林有著深厚的文化積淀，是一村精神文明的窗口。
2.以小示大，見微知著
徽州園林處于地少形狹、山高水長的皖南丘陵地帶，只得充分利用自然環(huán)境的優(yōu)勢。其空間雖較小，但構(gòu)筑上要求小中見大、以一當(dāng)十，即從廣度、體積上施展其功能，以質(zhì)優(yōu)發(fā)揮其效應(yīng)。也就是在造園景上下功夫，以充分調(diào)動審美者想象的積極性，從有限見無限。通過精巧的構(gòu)思，運(yùn)用造園的技藝，從意境上看到其廣大和深奧，即人工構(gòu)筑范圍較小，但以大自然為借景的客體園林，作用于審美主體的大腦，產(chǎn)生聯(lián)想、想象，對美的涵義予以引申、補(bǔ)充、改造，從而出現(xiàn)新的意象、意境。如齊云山小壺天的山水園林，就具有以小示大的特點(diǎn)。由此便知，壺天雖小，但可見大，其間曲徑通幽，奧秘深邃，令游人悠然神往，樂而忘返。
徽州園林大都蔭蔽在偏遠(yuǎn)寧靜的農(nóng)村鄉(xiāng)間，靜謐空寂，閑雅野逸，富于泥土氣息。例如歙縣槐塘，村有九條道路入村，謂“九龍進(jìn)村”，每條道路各有水口，且因自然、人工形成九個水口園林。鄉(xiāng)民安閑、愉快地享受著田園風(fēng)光，觀賞著水口公眾園林和私家庭院園林，樂趣橫生。天籟、地籟、人籟，合奏著天人合一的和諧生動的徽派獨(dú)特的韻律，給人一種飄然復(fù)悠然的鄉(xiāng)情熱土之感。
3.含虛構(gòu)遠(yuǎn)，魅從巧出
這是徽州園林對于古典園林的精華“園林巧于因借，精在體宜”有自身的體察而結(jié)合本地環(huán)境優(yōu)勢形成的另一特點(diǎn)。黃山、齊云山支脈繁多，峰巒起伏，綿亙數(shù)百里，青松翠竹，花木秀麗，山奇石怪，云波詭譎，綠嶂遮目，碧水映簾。這些獨(dú)特的天然景色，為徽州所獨(dú)有，故其園林中含虛構(gòu)遠(yuǎn)之景乃他方所絕無。明代徽人吳肇南《清暉館記》描繪了歙縣豐樂溪南的園林：“若清暉則不假人巧而任天然”；“或嘎巖蒼郁，或縈青繚白，皆隱隱云間。……主人憑虛而眺，則五谷垂穎，田家之至樂也。時而睛嵐明滅，變幻萬狀?！彼鶎懼杈?，既有山川的天然景致，又有農(nóng)村的社會風(fēng)情，頗富于徽州地方特色。
徽州園林，長于遠(yuǎn)借名山勝水之景以裝點(diǎn)自己之外，也擅于巧妙地就鄰借取近景以使本園增色。正如計成《園冶》所云：“若鄰氏之花，才幾分消息，可以招呼，收春無盡?！辨脑吹乃未焓蠄@林，小池澄凈，有亭翼然；園林青山峨峨，楊柳依依。憑欄觀照，美景悉收眸內(nèi)。黟縣之培筠園，歙縣之醉園等，均不乏近借之景，倍增魅力。
還有如齊云山寺廟園林“通天洞”底，峭壁對峙，底部峻峭空透，人立于中，仰視天空，只見一條長方形青天嵌之夾壁之上，或流云暗渡，或朝暾高懸，故有“閑云歸洞口，曉日出山頭”之美。此外，處身自家庭院之內(nèi)，仰望天井之外，也可將美景秀色收入眼簾，此所謂“坐井觀天”也，幾乎家家都可。
徽州山水園林，得自然之趣，順上下之勢，幽邃深奧，鳥瞰之景顯得比較細(xì)小，正所謂“河川如帶，阡陌似格，人行類蟻”即是如此。
徽州園林四時色彩不一，春日主青，夏日主綠，秋日主碧，崇紅、尚黃，冬日主蒼青，并夾雜白色。從人的心理感覺上說，則春溫、夏涼、秋爽、冬凝。加之日月星辰、風(fēng)云雨露、草木鳥獸等出沒藏露、千變?nèi)f化，致使應(yīng)時而借之景，曲盡其態(tài)，而為觀賞者所謳歌。朱熹《康塘百琴樓歌》生動地描繪了園林的四時之景與琴聲的對應(yīng)，表現(xiàn)了景因時借、琴由景配的和諧美：“琴宜春，春日藹，春風(fēng)應(yīng)聲律，肺腑春滿懷；琴宜夏，夏景長，披襟奏南薰，夏閣生微涼：琴宜秋，秋思爽，金飆助宮商，萬壑秋聲朗；琴宜冬，冬令寒，呵乎弄冰弦，和風(fēng)解冬霜?！边@種應(yīng)時而借之景，既反映了四時園中之景的呼應(yīng)對比的活潑生機(jī)，也顯示出徽州建筑文化中審美主體對于審美客體的向心力、親和感，凸現(xiàn)出徽人那種不失時機(jī)地利用天時地利人和給予自己的享受。月白風(fēng)清之時，獨(dú)坐園林的橋亭長廊上，憑欄聘月，遠(yuǎn)視空瀠山色，近觀叢叢花木，仰望星河點(diǎn)點(diǎn)，俯見溪水潺潺。這里園林內(nèi)外，情景交融。月光如水、花香蟲鳴，織成了靜中有動、動靜結(jié)合的妙境，是徽派園林曲中之絕唱?，F(xiàn)代園林學(xué)家陳從周在《說園》中說得好：“園之佳者如詩之絕句、詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間?！被罩輬@林之意境大體也如此吧。
（信息來源：徽州文化網(wǎng)）
