徽州文化研究的學術(shù)意義
徽州文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深切透露了東方社會與文化之謎，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽為是后期中國封建社會的典型標本。學術(shù)界對其的研究，至少經(jīng)歷了大半個世紀，80年代以后更趨火熱，逐漸形成了一門相對獨立的地方學--"徽學"，被譽為是并列與敦煌學和藏學的中國三大走向世界的地方顯學之一。
徽州位于黃山腳下，古稱新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)及黃山區(qū)的一部分，以及現(xiàn)屬于安徽省宣州地區(qū)的績溪縣、屬于江西省的婺源縣。徽州社會和文化是在南宋以后崛起，明清時達到鼎盛與繁榮，清末以后衰退的。歷史上有紛呈的學派與流派，內(nèi)容幾乎涵括文化的所有領(lǐng)域。其文風昌盛、教育發(fā)達、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書院、精舍等260多所；社學明初有462所，清康熙時達562所，私塾更是林立，"遠山深谷，居民之處，莫不有學有師、有書史之藏"。科舉及第者眾，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進士者618人，狀元數(shù)僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現(xiàn)出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物。更有影響深遠的徽商，成為人們長盛不衰的 研究話題。徽州文化之所以影響深遠，筆者認為有四個方面的學術(shù)意義。
一、 考證中國農(nóng)村封建社會的真情可籍以 史志官記述歷史，盡管多為公正或誠實，但多少帶有文飾或烙上個人主觀意見，且記述的亦多為上層社會大事、國家民族大事或地方區(qū)域大事，民間的、老百姓的事則很少問及。即使是正直文人、學富五車的彥儒、文士，記述了下層社會的一些事件，也總難免受中國傳統(tǒng)文化及封建社會價值觀念的內(nèi)在不自覺的影響而存有偏見，或囿于一葉障目。于是，對反映作為一個世界農(nóng)業(yè)大國的中國農(nóng)村基層社會文化和現(xiàn)實的資料甚少，有也是加了選擇和文飾的，而這恰是徽州社會與文化存在的空間。 徽州介于萬山叢中，如世外桃源，歷史上除太平軍亂外，少有戰(zhàn)禍，人文薈萃，素有"東南鄒魯"、"文禮之邦"、"文物之海"之譽稱。再加上徽州人由于文化素質(zhì)較高，對文物、文化的保護意識強，即使是"文革"的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保護下來。 目前，僅黃山市境內(nèi)的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等就留存近5000處。特別是古代徽州的大量文書的保留和發(fā)現(xiàn)，更被稱為一大奇跡，被各博物館、圖書館、大學、研究所收藏的就超過十萬件。50年代當這些文書被大量發(fā)現(xiàn)時，曾被譽為是與甲骨文、漢簡、敦煌文書、故宮明清檔案等齊名的中國五大發(fā)現(xiàn)之一，目前還散落在民間的未被發(fā)現(xiàn)的估計至少還有近十萬件，僅筆者收藏擁有的也達千余件。這些徽州文書，如各種契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等，上可溯至宋，下至解放初期，均屬極為珍貴的歷史文物資料，且絕大部分是徽州民間老百姓緣于自己切身利益等而形成的，第一手性和真實可靠性強，數(shù)量多，涉及面廣，內(nèi)容豐富。研究它們可以真實地了解和再現(xiàn)當時徽州農(nóng)村社會的真實情況，其中包括老百姓真實的生活、勞動、人際交往及社會結(jié)構(gòu)、土地關(guān)系、商業(yè)經(jīng)營、文化發(fā)展等情況；此外，不僅有歷史文書、檔案資料，還有幾乎保存原貌的村莊、村落、祠堂、房屋、原始物件及當事人的后代等，內(nèi)容鮮活，因而學術(shù)價值高，內(nèi)在而有效地填補著中國歷史學和社會學研究的空白。
二、 具有中國封建社會后期社會文化發(fā)展典型的標本研究價值 中國社會的經(jīng)濟、文化發(fā)展的中心隨著南宋王朝的"靖康之渡"而徹底移向江南，江南從此成為中國經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展的最為活躍、最具代表性地區(qū)。 而徽州文化正是在南宋以后，在經(jīng)歷了長達一千多年的新安文化的積累之后全面崛起，明清時達到鼎盛的中國封建文化。當時紛呈的學派、流派作為中國封建后期文化在這些領(lǐng)域的典型代表，都具有標本性的意義。如作為徽州文化諸流派中最重要流派之一的新安理學，它就是作為儒家文化在經(jīng)歷了孔孟的經(jīng)典階段和董仲舒的神學階段，而至兩宋發(fā)展到了理學階段后在徽州的典型投影。程朱理學的創(chuàng)始者程顥、程頤祖籍歙縣篁墩，集大成者朱熹祖籍婺源，新安理學亦即"朱子之學"，以維護、繼承、光大朱子之學為宗旨，"嚴尊師道，精悟師訓(xùn)"，源遠流長，代表著程朱理學之正宗。道光《休寧縣志》載："在明清，朱子之學行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟推新安之士為然。"因此，研究新安理學也就是典型標本性地研究了程朱理學。再如徽派樸學，它就是中國學術(shù)史上開一代之風的乾嘉學派中的皖派，在中國近三、四百年學術(shù)史上地位顯赫，不僅在當時獨領(lǐng)風騷，其影響還一直到"五四"新文化運動，至少使胡適深受影響。因此，研究徽派樸學極具中國近代學術(shù)思想，特別是經(jīng)學研究的典型價值。還如新安畫派，它也是作為中國畫藝術(shù)發(fā)展到兩宋以后，開始進入山水畫藝術(shù)全面發(fā)展階段的最高代表，研究新安畫派就可以標本性地研究整個兩宋以后的中國畫發(fā)展，并且其師承和影響一直至今。所以說，進行徽學研究實際也就是進行中國封建后期文化的典型標本研究，其個別中可透視一般。
